《社群主义》
俞可平 著
中国社会科学出版社；1998-07。
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正文约2800字，黑体字为本编标。
编录：杨原平。
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前言
P1
按照丛书的统一要求，这应当是一个通俗性的小册子。写通俗性的学术读物，我还是第一次，起初以为这比写纯学术性读物会容易些，殊不知对于写惯了纯学术作品的我来说，其难度远比预想的要大。以至于最后我自己也不知道这究竟算是纯学术作品，还是通俗学术读物，也许两者都不是。但不管怎样，从主观上说，我还是尽量按普及读物的标准来写的。例如，我尽可能不用引文，引用别人的观点时也不一一注明出处，若按照纯学术著作的要求做，这本小册子的注释将会占去很大的篇幅；又如，对一些重要概念尽量多作些解释，哪怕这样做有时自己都觉得有点罗嗦。
P2
社群主义是当代西方政治哲学的最新发展，它是在批评新自由主义的过程中产生的。它与新自由主义形成了当代西方政治哲学两相对峙的局面。有人说，70年代政治哲学的主题是新自由主义者的正义，80年代政治哲学的主题则是社群主义者的社群。在90年代，正义和社群两者同时成为政治哲学的主题。对于这样重要的、高度抽象的政治哲学理论，要想在一本近10万字的小册子中用通俗性的大众语言说得一清二楚，事实上是不太可能的，至少我自己从未有此奢望。我的愿望只是，在国内学术界对于自由主义已多有介绍，而对于社群主义则近于无人问津的背景下，提供这样一个小册子，使那些有兴趣于当代政治哲学的读者，对新自由主义最强有力的劲敌有一个大概的了解。
为了给那些欲深入研究当代政治哲学最新发展的读者提供材料上的导引，我在书末附了一份较为详细的参考书目。对这份参考书目感兴趣的读者肯定不会很多，但我想，哪怕只有几位这样的读者，那也就很值得了。因为据我所知，现在涉及这一领域的研究者相当少，但我确实希望能有更多的青年学者关心政治哲学的前沿问题。政治哲学在任何时候和任何国家，说到底都是现实政治的某种反映，也必然通过这种或那种方式对现实的政治生活产生长久的影响。
俞可平
1997年10月16日
导论
P1
“美国的男人、女人和孩子是许多个社群的成员——家庭、邻里、无数的社会性、宗教性、种族性、职业性社团的成员，美国这个政治体本身也是一个社群。离开相互依赖和交叠的各种社群，无论是人类的存在还是个人的自由都不可能维持很久。除非其成员为了共同的目标而贡献其才能、兴趣和资源，否则所有社群都不能持久。排他性地追求个人利益必然损害我们所赖以存在的社会环境，破坏我们共同的民主自治实验。因为这些原因，我们认为没有一种社群主义的世界观，个人的权利就不能长久得以保存。社群主义既承认个人的尊严，又承认人类存在的社会性。”[1]
P2
这段话不是一般的学术陈述，而是一份政治宣言。签发这份宣言的是50名学者和政治家，这份长达14页的政治宣言的正式名称是“负责的社群主义政纲：权利和责任”（The Responsive Communitarian Platform: Rights and Responsibilities*），它最初发表于1991年冬季号的《负责的社群》杂志（Responsive Community）这份杂志创刊于90年代，专门用来宣传政治社群主义的观点，它是政治社群主义从书斋走向社会的产物。宣言的核心思想是，反对在现代西方社会占据统治地位的个人主义的自由主义，宏扬与个人主义自由主义相对立的社群主义。作者在这份政纲中得出的最后结论是：“必须用社群主义的观点处理我们这一时代所有重大的社会的、道德的和法律的问题”。
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* https://communitariannetwork.org/platform
这一政纲的理论基础就是本书将要论述的作为一种政治哲学的社群主义。社群主义的英文为Communitarianism，它的词根是 community，其词源是希腊语 koinonia。 Community通常译为“社区”、“共同体”，所以有人也把 Communitarianism译为“社区主义”或“共同体主义”。又因为 Communitarianism和 Communism（共产主义）的词根 community和 commune有类似的含义，所以偶尔也有人把此译为“共产主义”。还有人把它译为“社团主义”、“合作主义”等。我们认为所有这些译法都欠妥当，较为合适的译名应是“社群主义”。[2]
社群主义是在批评以约翰·罗尔斯（John Rawls）为代表的新自由主义的过程中发展起来的，它与新自由主义形成了当代西方政治哲学两相对峙的局面。罗尔斯现为美国哈佛大学哲学系教授，（p3）1971年因发表《正义论》（Theory of Justice）而声名鹊起，他将自由主义政治哲学推进到了一个新的发展阶段，所以被公认为新自由主义政治哲学的代表性人物。以罗尔斯为代表的新自由主义（New Liberalism）禀承了康德的个人主义传统，所以又称为新康德主义或新个人主义（New Individualism）有人说，70年代政治哲学的主要话题是新自由主义者的社会正义（Social Justice），80年代政治哲学的主要话题则是社群主义者的社群（Community）。我们说，在90年代社会正义和社群两者同样成为政治哲学的主要话题。社群主义无论在方法论上还是在规范理论上都与自由主义形成了明显的对照。
P3
从方法论上说，自由主义的出发点是自我和个人，个人成为分析和观察一切社会政治问题的基本视角。反之，一切复杂的历史事件、社会制度和政治运动等等，最终都被约简为个人行为，所以自由主义的方法论是个人主义或“原子主义”（Atomism）。社群主义的出发点则是社群，各种各样的群体而不是个人成为分析和解释的核心范式，社群主义的方法论从根本上说是集体主义，它把社会历史事件和政治经济制度的原始动因最终归结为诸如家庭、社区、阶级、国家、民族、团体等社群。
从价值观方面看，自由主义强调个人的权利，最重要的是个人的自由权利，个人的自由选择以及保证这种自由选择在公正的环境中实现是自由主义的根本价值，它认为一旦个人能够充分自由地实现其个人的价值，那么个人所在的群体的价值和公共的利益也就随之而自动实现。社群主义则强调普遍的善和公共的利益，（p4）认为个人的自由选择能力以及建立在此基础上的各种个人权利都离不开个人所在的社群。个人权利既不能离开群体自发地实现，也不会自动导致公共利益的实现。反之，只有公共利益的实现才能使个人利益得到最充分的实现，所以，只有公共利益，而不是个人利益，才是人类最高的价值。
P4
社群主义是对70年代以来的新自由主义的批判性反应，它的产生和发展过程同时也就是当代西方政治哲学的演变过程。在批评新自由主义的过程中，各种新自由主义的反对观点在许多问题上逐渐形成了共识，而且这种共识是如此的广泛和具有系统性，以致于形成了一种新的政治哲学思潮，人们把这种系统地批评新自由主义的思潮称为政治社群主义。但这并不意味着这些新自由主义的批评者们自己在从事这种批评时就意识到了自己在构造一种新的社群主义政治哲学，事实上，他们当中的不少主要代表人物至今也未宣称自己是社群主义者。社群主义者内部的观点也远未一致，在一些重要问题上仍争论不休，他们之间的分歧有时甚至大于他们与新自由主义者的分歧。但尽管如此，我们仍然可以说，他们的一致远大于他们的分歧，作为一种政治哲学的社群主义业已形成，并且是自由主义最有力的挑战者。
本书将分四个部分。第一部分“当代西方政治哲学的流变”，主要评述社群主义的兴起及其对新自由主义的批评。第二部分“个人与社群”，着重论述社群主义的哲学基础。第三部分“权利与公益”，主要评析社群主义的社会政治主张。最后部分是“结束语”，总结性地概述它的学术意义和实际政治意义。
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注释：
[1]《负责的社群》杂志（ResponsiveCommunity）1991冬季号。
[2] Community一词确实包含有“社区”和“共同体”的意义，但社群主义者所说的 community除了“社区”和“共同体”之外，还包括诸如阶级、民族等，而用社区或共同体等概念来表达它们显然就不太合适，故我们把它译为“社群”。但在不会引起误解的情况下，我们也间或将其译为“社区”或“共同体”等。
目录
前言… （1）
导论… （1）
第一部分 当代西方政治哲学的流变… （6）
1、功利主义 … （7）
2、新自由主义 … （14）
3、社群主义及其对新自由主义的批评 … （21）
4、新自由主义对社群主义批评的反应 … （33）
第二部分 个人与社群 … （44）
5、自我与个人 … （45）
6、社群 … （55）
7、成员资格 … （68）
8、公民资格 … （72）
第三部分 权利与公益 … （76）
9、权利 … （79）
10、美德 … （87）
11、公益 … （97）
12、国家 … （105）
第四部分 结束语 … （118）
附录一 社群主义与个人主义… （130）
附录二 主要参考资料… （143）
作者简介
俞可平，男，汉族，出生于1959年，浙江诸暨人。著名学者，政治学家，中国民主治理的主要倡导者之一。1984年毕业于厦门大学哲学系研究生班并留校任讲师，1988年获北京大学政治学博士，2003年获德国杜伊斯堡-埃森大学名誉博士。现任北京大学讲席教授兼北京大学中国政治学研究中心主任、北京大学城市治理研究院院长、哲学政治学双学科博士生导师。
曾任中共中央编译局副局长、中国国际共产主义运动史学会会长、美国哈佛大学和杜克大学、德国自由大学和杜伊斯堡-埃森大学、英国诺丁汉大学等校客座教授或高级研究员，因倡导“治理”、“善治”、“社会治理”、“全球治理”、“官民共治”、“增量民主”、“政府创新”、“动态稳定”、“协商民主”等而广受关注，其《民主是个好东西》一文曾引起极大反响。 2008后获“改革开放30年30名社会人物”称号，2011年获“中国软科学奖”，同年被美国《外交政策》评选为“全球百名思想家”，2015年被《中国新闻周刊》评为“年度学者”。
专著
《西方政治分析新方法论》，人民出版社，1989年；
《社群主义》，中国社会科学出版社，1998年；
《政治与政治学》，社会科学文献出版社，2003年；
《权利政治与公益政治》，社会科学文献出版社，2003；
《民主与陀螺》，北京大学出版社，2006年；
《思想解放与政治进步》，社会科学文献出版社，2008
《敬畏民意：中国的民主治理与政治改革》，中央编译出版社，2012年
《论国家治理现代化》，社会科学文献出版社，2014年；
《偏爱学问》，上海交通大学出版社，2016
《走向善治》，中国文史出版社，2016
《转型中的中国政治：民主、民意与民粹》，香港：城市大学出版社，2016。
【百度百科】
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“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。(马太福音 23:37 和合本)
“Jerusalem, Jerusalem, you who kill the prophets and stone those sent to you, how often I have longed to gather your children together, as a hen gathers her chicks under her wings, and you were not willing.(Matthew 23:37 NIV)
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